山下智久日劇《朝5晚9》大熱：日本和尚為何能結婚原因分析

　　石原里美將與山下智久公演富士臺新劇《朝5晚9～帥氣和尚戀上我》。日本富士電視臺于2015年10月12日起播出的月曜連續(xù)劇，改編自相原實貴的同名漫畫。2015年10月12日開始播出，每周一晚更一集(日劇《朝5晚9》播出時間、人物關系圖分析)。

朝5晚9~愛上我的超帥和尚

　　日本和尚為何可結婚？

　　若說日本佛教不合規(guī)矩，但事實上卻有不少日本僧人對修行的態(tài)度真誠專注，且日本人普遍信仰佛教，佛寺神社隨處可見，更令人好奇，到底應抱甚麼態(tài)度看待日本佛教？明治五年（1872年）時，政府更宣告許可僧侶娶妻、食肉及蓄發(fā)，於是某些寺院的僧侶便公然結婚，所以現(xiàn)在許多日本寺院的經(jīng)營者，都是一代傳一代。有些日本人說自己的父親是僧人，也不是笑話。

　　現(xiàn)在一般把日本僧人的“肉食妻帶”現(xiàn)象視為是明治時期的太政官令影響，實際上這是不全面也不準確的。

從幾個方面來簡單回答一下：

1，流派之分：

　　日本佛教傳統(tǒng)來講有十三宗五十六派之分，全國有80%的人自認為是佛教徒，其中大部分屬于凈土真宗，禪宗和真言宗信徒也不少。

　　先簡述一下日本佛教的歷史：佛教在飛鳥時代（6世紀)左右傳入日本，當時傳入的是南北朝時期流行的成實宗（起源于鳩摩羅什，玄奘就是最有名的成實宗僧侶之一）和三論宗（實際上也起源于鳩摩羅什，后來自高麗興起，反傳入南朝）。成實和三論都屬于空宗，不能說不重視戒律，但并不把持戒作為首要。

　　之后到了奈良時代，佛教管理制度開示完善，國家也建立了官寺，有了僧官制度，這個時候有了南都六宗的說法，即除了之前的成實三論之外，還多了玄奘創(chuàng)立的法相宗，以俱舍論為經(jīng)典的俱舍宗，專研華嚴經(jīng)的華嚴宗，和重視戒律的律宗。

　　這里重點講下律宗。八世紀初，鑒真東渡日本，并把四分律這個概念帶入，比丘要受250戒，而比丘尼則受348戒。當時的日本因為對僧人有勞役等優(yōu)待條款，所以很多人自稱出家，實際上只是借此來逃過稅負勞役而已，所以鑒真提出的戒律以及對僧團的管理獲得圣武和孝謙天皇的認可，經(jīng)過和本地僧人一番辯論之后，確定了具足戒需要三師七證的條件（就是說要正式出家必須得有十位戒師在場及認可，不是說自己在家說一下我要出家就成僧人了= =），并在東大寺起戒壇為皇族集體授菩薩戒。后來孝謙失勢，淳仁天皇上位，雖然不怎么待見鑒真，依然為他建立了唐招提寺，規(guī)定日本僧人在受戒前必須在唐招提寺學習戒律 --- 這段時期是日本律宗最盛之時。

　　之后到了平安時代，遷都平安京，又把空海和最澄送出去留學，當時開元三大士由印度來到天朝弘法，恰是密宗最盛時候，所以這二位學到的都是唐密。回國之后，空海在高野山創(chuàng)立了真言宗（東密）而最澄則在比睿山創(chuàng)立了天臺宗（臺密），與奈良的舊佛教分道揚鑣，真言和天臺并稱平安二宗。

　　此時奈良一方，自鑒真涅槃之后，律宗也逐漸式微，當時最盛的乃是秉持唯識觀的法相宗，簡單來說，就是空宗的相反，否認一切皆空。而最澄在留學前本來是三論宗的僧人，留學回來之后花費了數(shù)年時間和當時的法相宗高僧論法，進行空有之辯 （這個下面詳說），最終算是最澄占了上風，至此南都六宗逐漸式微。

　　大概同一時期最澄引入了一個觀點：圓頓戒。又稱一乘戒。簡單來講，就是把原本的二百五十戒簡化到十重四十八輕戒，并主張設立一乘戒壇，取代本來的律宗戒壇，這件事情遭到當時南都（即奈良）方的強烈反對和抨擊。---- 關于一乘戒的詳細在下面說。

　　最澄以及天臺宗爭取了很久，最后在最澄入寂之后七天，朝廷終于設立了一乘戒壇，至此為止日本佛教對守戒的態(tài)度又為之一變。

　　之后平安時代末期，世道紛亂，向往死后極樂世界的凈土信仰開始在日本上層社會流行，當時的關白藤原賴通（就是有名的藤原道長長子）在京都出家，并建立了平等院，由天臺宗分化而來的凈土宗逐漸興起。

　　到了鐮倉時代，日本佛教逐漸入世，在上層社會禪宗開始流行，喜歡坐禪論道和談論公案的臨濟宗以及只管打坐的曹洞宗傳入；而中下層階級則多信以念“南無阿彌陀佛”為主的凈土宗和念誦“南無妙法蓮華經(jīng)”的日蓮宗。后來又有看重“一念發(fā)起，惡人正機”的一向宗/凈土真宗和鼓勵信徒邊唱邊舞邊走邊念佛的游行宗。統(tǒng)稱為鐮倉新佛教六宗。

　　那么到了這個時候，以唐招提寺為主的律宗已經(jīng)成為一個很小的派別了，期間真言宗又分化出來看重密宗金剛乘戒律的真言律宗，以及禪宗內部的禪律，并稱為北京律和南都律。（這里的南北之分是奈良和京都= =）

　　那么到此為止，基本上鐮倉新佛教的諸派都是以最澄的一乘戒為主了，當然其中還有更松懈的，比如凈土宗就認為念佛本身才是最重要的，高于遵守戒律。

　　到了室町時代，鐮倉幕府滅亡，鐮倉新佛教也步向衰落。從禪入玄的臨濟宗逐漸在上層社會一枝獨秀，有了京都五山之說。同一時期，因為只需要打坐默思，所以曹洞宗則為平民廣泛接受。凈土真宗的信徒也非常多。

　　進入戰(zhàn)國時代，天臺宗的分支日蓮法華宗完全在京都大盛，稱為“京都中皆法華”，引起了法華宗另一派比叡山延歷寺的強烈不滿并爆發(fā)了十余年的宗教戰(zhàn)爭，卷入了諸多大名，稱為法華一揆。再加上信長支持凈土宗而非日蓮，于是天臺流派也開始衰落。而凈土真宗，因為本愿寺的關系，一開始雖被信長打壓，后來經(jīng)過家康支持，又成立了西本愿寺，才逐漸重新興盛起來。

　　然后到了江戶幕府，終于有了寺請制度，最不重視戒律的凈土真宗至此成為日本最大佛教流派。

2，最澄和親鸞的 “無戒律之佛教”是什么

　　談這個之前先要說佛教的三種受戒方式：大小兼受戒，菩薩戒和無戒之戒。

　　所謂的大小兼受戒，也就是說同時要守南傳的聲聞戒和北傳的菩薩戒，兩者的最大區(qū)別是聲聞戒是“從他受戒”，只能照上面提到的，由十位戒師授戒，看重僧團戒律，外戒和修戒（一邊修行一邊持戒）；而菩薩戒則承認“自誓受戒”，只需要有一位戒師在場即可，并向菩薩起愿，看重自律，內戒和本性戒。在具體方面又有二百五十戒和十無盡戒大概這樣的區(qū)別 （答主不是非常了解南傳說得不對的請@暗香浮動月黃昏老師指點）。目前來講天朝所有的顯宗寺廟理論上都是這種。

　　而菩薩戒則是不需要受聲聞戒。最澄當時倡導設立一乘戒戒壇時候聲明：

　　自今以後，不受聲聞利益，永乖小乘威儀，自作誓願，棄二百五十戒，依菩薩威儀，開大乘戒。

　　無戒之戒是親鸞提出的，強調的是“一念發(fā)起”的懺悔觀和救贖“惡人正機”的絕對他力。用簡單的話來說，就是放下屠刀立地成佛。

　　那么最澄是否真的反對守戒律呢？

　　他在【天臺法華宗年分學生式】里提到：

　　凡法華宗天臺年分，自弘仁九年，永期于後際，以爲大乘類。不除其籍名，賜加佛子號，授圓十善戒，爲菩薩沙彌。其度縁請官印。

　　凡大乘類者，即得度年，授佛子戒爲菩薩僧。其戒牒請官印。受大戒已，令住叡山一十二年，不出山門，修學兩業(yè)。

　　從這里可看出來，受了菩薩戒的僧人，要在比叡山呆12年不能下山，修習兩業(yè)（遮那業(yè)和止觀業(yè)）。

　　在這之前，受律宗戒的僧人，之前可以先受簡單的十戒成為沙彌，然后修習數(shù)年，滿20歲就可以受具足戒，所以最澄的看法大概是，與其給不知道修行水平的僧人受戒，還不如直接讓他們直接受菩薩戒，然后關起來閉關修行= =

　　對能修行到什么地步又有描述：

　　凡兩業(yè)學生。一十二年。所修所學。隨業(yè)任用。能行能言。常住山中。爲衆(zhòng)之首。爲國之寶。能言不能行。爲國之師。能行不能言。爲國之用。

　　而在修行完成之后又如何呢，最澄提出應該把佛寺分為三種：

凡佛寺有三：

　　一者、一向大乘寺。初修業(yè)菩薩僧所住寺。

　　二者、一向小乘寺。一向小乘律師所住寺。

　　三者、大小兼行寺。久修業(yè)菩薩僧所住寺。

　　今天臺法華宗年分學生，並回心向大初修業(yè)者，一十二年，令住深山四種三昧院。得業(yè)以後，利他之故，假受小律儀，許假住兼行寺。

　　那么也就是說，說來說去。。。盡管他貶義性的稱南傳為小乘，又說是“假受”，實際上還是承認了守完整戒律的重要性。

　　至于親鸞，肉食與妻帶這兩個方面是不能相提并論的。

　　首先談食肉，食肉本身實際上是不違背佛教原始教義的，親鸞以四分律和五分律為依據(jù)，提倡“十不凈肉和三凈肉”，并認為說提倡素食的提婆達多是佛教叛徒，素食沒有道理。

　　以三凈肉而言，就是“不見為我故殺。不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者”，南傳佛教也可食用，所以答主本人認為用這個來非議親鸞是不客觀的。

　　娶妻則確有其事，親鸞的妻子后來也成為比丘尼（惠信），而親鸞提倡的教義就是絕對他力，亦即自己本身不需要做任何事情，只要信仰+念佛，由佛力本身來超度自身。

　　所以總結來說就是，最澄和親鸞對戒律的看法并不能混為一談，出發(fā)點也不一樣 （雖然說最澄的確對后來的日本佛教有巨大影響）。

3，一乘和三乘的爭論

　　真正讓最澄對親鸞形成傳承關系的，其實是之前提到的，天臺和法相宗關于一乘和三乘之爭。簡單說，一乘就是說人人皆能成佛，而三乘則認為眾生具有五性（聲聞定性，緣覺定性，不定性，菩薩定性和無種性），經(jīng)過修行之后，根據(jù)個人修行境地不同，可以達到菩薩，聲聞及緣覺位階。

　　最澄當時引用了法華經(jīng)里面的即身成佛故事，并用龍女作為比喻，認為只要發(fā)菩提心，眾生皆有成佛的機會。

　　這種看法到后來深刻的影響了親鸞，并進一步引申到罪人只要懺悔發(fā)心也可得道，佛法普度眾生自然愿意拯救有業(yè)障的人即“惡人正機”說。

4，寺族和僧人的區(qū)別

　　那么具體到日本對僧人娶妻過世俗生活的層面，必須先澄清下幾個概念：

　　寺族：家業(yè)相續(xù)，世代掌管寺廟的家族 （就是題主說的“父親是某寺廟和尚”這個情況），

　　坊守：寺族制度里住持的妻子，90年代之后，凈土真宗也認可女性住持了。

　　坊主：寺族制度里的住持，凈土真宗的住持也可稱為院家

現(xiàn)在一般來講，即使是根據(jù)最不看重戒律的本愿寺說法，這些人都算居士而不是比丘。嚴格來講，更屬于寺廟的管理者，或者類似于神官。

　　而非寺族制度里的住持是稱為和尚，方丈，阿阇梨，大本山的住持稱為長老，門主，管長等。

5，目前日本佛教各宗派對僧人結婚的看法

　　凈土真宗：承認寺族制度和繼承制，但并不是住持的兒子能自動成為住持，一開始先稱為末教師眾徒，然后進入大學學院進行3-5年的宗教史和佛法學習，然后成為教師眾徒，然后去考資格試（據(jù)說很嚴格），考過了稱為【教師】，到此時才有資格繼承住持 （稱為住職繼承。

　　真言宗：對寺族制度的態(tài)度是承認，但坊主不可以弘法和收徒，提倡守戒。

　　曹洞宗：把寺族本身和僧侶劃分開來，坊主可以弘法，不可以收徒，持戒程度介乎于凈土和真言宗之間。

　　各派律宗：依然嚴格守戒中。

　　但是無論哪個派別，世襲制的行為也只發(fā)生在民間的末寺里面，大部分的大本山僧團都是嚴格遵守聲聞戒+菩薩戒的。

　　利益相關，答主是高野山真言宗信徒。（來自知乎）