泉州學(xué)界再掀"朱學(xué)"閩南文化熱潮

紫陽(yáng)過(guò)化薪傳不絕

　　歷史上，朱熹與泉州有著不解之緣。自古以來(lái)，泉州人亦以“朱子過(guò)化”、“海濱鄒魯”為榮。可以說(shuō)，朱熹的哲學(xué)思想和教育活動(dòng)，在泉南一帶影響極為深廣。

　　泉州一直被公認(rèn)為“八閩勝跡無(wú)雙地，四海人文第一邦”。這是因?yàn)橹祆浞浅Ｖ匾暯逃?jīng)常到泉州各地講學(xué)，創(chuàng)辦書(shū)院，大興講學(xué)之風(fēng)。朱熹留給泉南一帶，除了一系列表彰泉州歷史人物，描寫(xiě)泉州山川美景的題詠詩(shī)、聯(lián)、匾額和石刻，更多的是理學(xué)思想，以及承載著朱子思想的書(shū)院：安海的石井書(shū)院、東石的鰲江書(shū)院、南安的詩(shī)山書(shū)院、石井的楊林書(shū)院、安溪的考亭書(shū)院、泉州的小山叢竹書(shū)院等等。

　　作為大教育家，朱熹以書(shū)院為陣地，傳播儒家思想，給泉州帶來(lái)了良好的學(xué)風(fēng)，而且培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才。福建師范大學(xué)文學(xué)院教授陳祥耀指出，事實(shí)上，閩南文化的形成，與朱熹的大力宣傳和傳播有著密切的關(guān)系。在他的帶動(dòng)下，閩南中進(jìn)士的人越來(lái)越多，特別是在晉江，研究四書(shū)五經(jīng)的人多了起來(lái)，還出了很多理學(xué)家。在宋代，有“紫陽(yáng)始教之高弟”許升，“有志于紫陽(yáng)之學(xué)”的邱葵，有“得紫陽(yáng)道學(xué)之傳”的呂大奎，還有被朱熹品評(píng)“明敏有余而少持重”的王力行。也正是受到濃厚學(xué)風(fēng)的影響，才造就了像王慎中、黃汝良、鄭成功等這樣出類拔萃的文學(xué)家、政治家和民族英雄。

　　晉江市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)工作人員粘良圖稱，泉南作為“閩學(xué)開(kāi)宗之地”，很早就接受朱熹理學(xué)思想的熏陶，而后又有這么一批朱熹門(mén)人在當(dāng)?shù)刂v學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，廣泛傳播朱熹的學(xué)說(shuō)。這不僅使朱子思想得到了很好的傳承，更促進(jìn)了泉州文化教育事業(yè)的發(fā)展。

朱子文化泉州繼承

　　泉州人愛(ài)拼敢贏、不因循守舊的特性與朱熹出入佛老，援佛入儒，大膽疑經(jīng)破注、矢志格物窮理的學(xué)術(shù)精神在許多方面是相互結(jié)合、互相作用的。

　　據(jù)粘良圖介紹，朱熹一生雖然為官時(shí)間不長(zhǎng)，但在隸屬泉州府的同安縣擔(dān)任主簿期間，他的思想經(jīng)歷了“逃禪歸儒”的重要轉(zhuǎn)折，最終使其成為理學(xué)的集大成者，開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)的新高峰。

　　經(jīng)濟(jì)的孕育，歷史的熏陶，人靈地杰的泉南地區(qū)，文風(fēng)丕振，人才輩出……這些都離不開(kāi)“二朱過(guò)化”之功。受到朱子文化的影響，先民倡導(dǎo)教育，重視文化的積累與傳承，促使泉南文化得于迅速發(fā)展。

　　朱熹的教育理念，一代一代延續(xù)至今。如今，受到教化的泉州人也因這股好學(xué)之風(fēng)培養(yǎng)了心性、擴(kuò)大了視野，富有敢于冒險(xiǎn)、敢于開(kāi)拓的精神和創(chuàng)業(yè)意識(shí)。

【相關(guān)介紹】

朱熹生平

　　朱熹（1130—1200年）南宋哲學(xué)家、教育家。字元晦、仲晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽(yáng)。徽州婺源（今屬江西）人，曾寓居建州崇安和建陽(yáng)（以上今皆屬福建）兩縣。

　　紹興十八年（1148年），19歲登進(jìn)士第。紹興二十一年，銓試及格，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。任滿歸鄉(xiāng)，被差監(jiān)潭州南岳廟，拜李侗為師。一再辭去官職，專心著書(shū)講學(xué)。宋孝宗淳熙間（1174—1189年），歷任知江西南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、提舉浙東常平茶鹽公事等。宋光宗時(shí)，歷任知漳川、秘閣修撰、知潭州兼湖南安撫使。宋寧宗初，升煥章閣待制兼侍講。慶元二年（1196年），被反對(duì)派彈劾，落職罷祠。慶元六年，病逝。嘉定元年（1208年）謚“文”。

　　其平生廣注儒學(xué)典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以至自然科學(xué)均有貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上發(fā)展了二程（顥、頤）關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立起客觀唯心主義的理學(xué)體系；世稱程朱學(xué)派。其學(xué)認(rèn)為：理、氣不能相離，“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”。又?jǐn)嘌裕骸袄碓谙龋瑲庠诤蟆保弧坝惺抢肀阌惺菤猓硎潜尽！睆?qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。

　　教學(xué)授徒五十余年，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)；讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志”（《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏札二》）。又提出對(duì)自然變化的科學(xué)見(jiàn)解，如關(guān)于陰陽(yáng)二氣的宇宙演化說(shuō)，如從高山上殘留的螺蚌殼論證地質(zhì)變遷（原為海洋）說(shuō)等。

　　朱熹生前在政治上并未取得較高的權(quán)位，但在社會(huì)上講學(xué)授徒、著書(shū)立說(shuō)，影響廣泛。死后，其學(xué)說(shuō)和著作得到宋理宗趙昀的推崇。從此，朱熹的學(xué)說(shuō)成為理學(xué)的正統(tǒng)，理學(xué)成為官方哲學(xué)，朱熹也被后代統(tǒng)治階級(jí)尊為“大賢”，其學(xué)說(shuō)對(duì)后世有巨大而深遠(yuǎn)的影響。所著有《四書(shū)章句集注》、《周易本義》、《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》，及后人所編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語(yǔ)類》等。