中國(guó)改革開(kāi)放40周年：艱難困苦 玉汝于成

　　艱難困苦，玉汝于成

　　【光明論壇·溫故】

　　2018年7月25日，習(xí)近平主席在金磚國(guó)家工商論壇上的講話中指出：“今年是中國(guó)改革開(kāi)放40周年。艱難困苦，玉汝于成。40年來(lái)，中國(guó)走過(guò)了不平凡的歷程，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)人民立足國(guó)情，放眼世界，既從悠久的中華文明中汲取智慧，又博采東西方各國(guó)之長(zhǎng)，不斷走向世界、融入世界，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。”

　　“艱難困苦，玉汝于成”演化自張載《西銘》中的“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”，意為包括貧窮、低賤、憂傷、災(zāi)難等種種艱苦難挨的外部條件，往往可以像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成。雖然出自宋代《西銘》，但其包含的君子不畏艱險(xiǎn)，自我磨礪，以苦為階，最終實(shí)現(xiàn)涅槃的意志和信念，卻千年綿延不絕，成為融入中國(guó)人血脈之中的獨(dú)特民族品格。

　　中國(guó)古人對(duì)玉有異乎尋常的感情，形成了自己獨(dú)特的“玉文化”。“圭璋特達(dá)，德也”，玉在傳統(tǒng)士人眼中，有明確而突出的文化喻指，它意味著美好的品德，如君子般高潔坦蕩、仁義忠信?！抖Y記·聘義》中，孔子向弟子子貢詳細(xì)解釋了“玉德”為何——“溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲，清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也……”玉石的光澤、質(zhì)地、聲響等，都暗合儒家仁智忠信的君子之德。因此，《詩(shī)》云：“言念君子，溫其如玉。”《禮記》亦曰：“君子無(wú)故玉不去身，君子于玉比德焉。”

　　古人喜歡以玉來(lái)擬人，在于玉本身的質(zhì)地溫潤(rùn)，更在于玉的生成過(guò)程充滿艱辛。美玉之美，從來(lái)不是渾然天成，自然而然得來(lái)的，而是通過(guò)艱辛采集，不斷打磨、切割、雕琢的結(jié)果。這一過(guò)程，給了注重內(nèi)在道德修煉的古代圣賢君子以極大鼓勵(lì)和啟發(fā)。古人認(rèn)為，學(xué)成“君子”甚至成為道德臻于完美的“圣人”需要夜以繼日的自我磨礪和錘煉，更可能要經(jīng)歷貧賤憂戚、內(nèi)外交迫的煎熬。正如《禮記·學(xué)記》云：“玉不琢，不成器。”又如《詩(shī)》曰：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

　　孔子曾對(duì)子夏說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”成為君子儒，則非但要修己，更要“達(dá)人”，要有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的大志向、大本領(lǐng)。這就決定了對(duì)于自己的磨礪精進(jìn)無(wú)窮已?，F(xiàn)實(shí)中，問(wèn)道之路更如逆行激流險(xiǎn)灘，并非人人都能頑強(qiáng)蹚過(guò)。因此，孔子說(shuō)：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”荀子曰：“歲不寒無(wú)以知松柏；事不難無(wú)以見(jiàn)君子。”孟子云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”司馬遷更在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)道：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，此皆圣賢發(fā)憤之所為作也。”相似的表述，到了橫渠先生的《西銘》這里，則是“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也”。富貴安樂(lè)可以使生活豐裕舒適，但困苦貧賤，憂戚災(zāi)厄，卻能使人像經(jīng)過(guò)打磨的玉一樣，在逆境中成長(zhǎng)。

　　《西銘》是有宋一代現(xiàn)象級(jí)著作，它是宋代理學(xué)家、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載在其著作《正蒙》第十七篇《乾稱篇》開(kāi)頭的一段話，張載把它抄錄貼在西邊的窗戶上，稱《訂頑》。程頤將其改名為《西銘》，對(duì)其推崇備至，認(rèn)為《西銘》“擴(kuò)前圣所未發(fā)”，程顥也認(rèn)為“孟子以后，未有人及此”。朱熹早年讀《西銘》，中年作《西銘解》，《西銘》對(duì)其影響至深。對(duì)于“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”句，朱熹上承孟子，如是解道：“貧賤憂戚，所以拂亂于我，而使吾之為志也篤。”從先秦原始儒家到宋明儒學(xué)，以艱難險(xiǎn)阻為大化之熔爐，錘煉自身以獲得君子品格的追求，始終如一。

　　中華民族一路走來(lái)，篳路藍(lán)縷、坎坷叢生。近代以來(lái)更是列強(qiáng)環(huán)伺、軍閥割據(jù)，國(guó)之將傾岌岌可危，仁人志士引用張載這句名言，呼吁國(guó)民將險(xiǎn)境當(dāng)成歷練，遇強(qiáng)則強(qiáng)，挽救家國(guó)于生死之際。在近代國(guó)家危亡的大背景下，形容個(gè)人境遇的貧賤憂戚，更多地被形容時(shí)代環(huán)境的“艱難困苦”所替代，頻頻見(jiàn)于20世紀(jì)三四十年代的報(bào)端，逐漸固定成俗語(yǔ)。“玉汝于成”的含義，也由打磨自身使之成為君子，擴(kuò)大為所堅(jiān)持的事業(yè)成功，含有正義必勝、堅(jiān)持就是勝利的蘊(yùn)意。

　　于己，置身戚憂貧賤之地，仍不改初衷孜孜以求；于民族于家國(guó)，置身艱難困苦之境，仍窮盡所有奮勇向前——“艱難困苦，玉汝于成”體現(xiàn)的是民族性格中的韌性與達(dá)觀。而成為如玉君子之后，所求何在？張載有四句，千年之后我輩讀之，依然熱血沸騰壯心不已——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

　?。ㄗ髡撸狐S柳慧，系北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心助理研究員）