學(xué)者探析教科書文化標(biāo)準(zhǔn)確立 稱不是束縛是引領(lǐng)

　　教科書作為教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，作為現(xiàn)代課程實(shí)施的載體和擁有全國最大受眾市場的讀本，每一次內(nèi)容增減、形式變化都會(huì)引發(fā)公眾的高度關(guān)注，甚至爭論。如語文教科書中魯迅作品的去留問題，《陳毅探母》和《愛迪生救媽媽》是否“杜撰”問題等。眾多的討論和爭鳴會(huì)讓我們對(duì)于教科書問題的探索更加深入，也使得我們對(duì)于教科書“最一般、最普遍、最穩(wěn)定的屬性”進(jìn)行思考。在對(duì)百年中國教科書的研究中，筆者發(fā)現(xiàn)教科書從本質(zhì)特性上說，是確立一種文化標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槿绱耍炭茣陨肀憔哂辛松袷ゲ豢汕址傅奈幕瘍r(jià)值，它具有規(guī)范與塑造人的思想、制約人行為的力量，因此，教科書的細(xì)微變化才如此牽動(dòng)公眾的心。

教科書選擇以主導(dǎo)文化及突生文化為標(biāo)準(zhǔn)

　　文化有很多的種類，英國著名學(xué)者威廉斯·雷蒙德將同一社會(huì)內(nèi)部的文化分為主導(dǎo)文化、殘余文化及突生文化。“主導(dǎo)文化代表著在社會(huì)發(fā)展中的某一時(shí)刻，擁有最大權(quán)力的階級(jí)或集團(tuán)的利益和價(jià)值。殘余文化是指過去形成的經(jīng)驗(yàn)、意義和價(jià)值，在過去通常是作為主導(dǎo)文化而存在著的文化，雖然現(xiàn)在已經(jīng)不屬于主導(dǎo)文化的一部分，但仍然被體驗(yàn)和實(shí)踐著。殘余文化之所以能夠繼續(xù)存在，主要是因?yàn)檫^去的社會(huì)或文化制度依然存在。突生文化是指與主導(dǎo)文化相對(duì)立的具有新的意義和價(jià)值的文化，它們構(gòu)成了文化的未來取向。”

　　因社會(huì)對(duì)外開放程度不同，教科書通常選擇以主導(dǎo)文化或突生文化為標(biāo)準(zhǔn)。在相對(duì)閉塞的社會(huì)時(shí)期，主導(dǎo)文化通常成為教科書確立的文化標(biāo)準(zhǔn)。如新中國成立初期社會(huì)文化全面蘇化，于是直接改編了蘇聯(lián)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等教科書，語文教科書中則首選蘇聯(lián)作品，生物教科書中遺傳學(xué)部分一度只介紹米丘林學(xué)派而未介紹摩爾根學(xué)說，等等。“文革”期間，以階級(jí)斗爭為主的政治文化成為主導(dǎo)文化，于是教科書從名稱到封面設(shè)計(jì)、從形式體例到內(nèi)容選擇，全面“紅色渲染”。

　　在一個(gè)相對(duì)開放的社會(huì)時(shí)期，突生文化通常成為教科書確立的文化標(biāo)準(zhǔn)。清末民初，中國被迫對(duì)外開放，于是以儒家文化為標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)用書不能適應(yīng)時(shí)代的需求時(shí)，在中西文化大潮的碰撞交融中，教科書中從“四部”到“七科”、從“皇權(quán)”到“共和”、從“仁”到“人”、從“崇本抑末”到“四民之綱”、從“病夫”到“強(qiáng)種”、從“雅”到“俗”，迅速在科學(xué)理性、民主政治、現(xiàn)代倫理精神、現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代文明社會(huì)方式、現(xiàn)代審美情趣等方面確立全新的文化標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)筑了現(xiàn)代教育乃至現(xiàn)代中國生機(jī)勃勃的發(fā)展空間。伴隨著教科書巨大的影響力，民主、自由、電報(bào)、電話、留聲機(jī)、顯微鏡、交易所、托拉斯、銀行、證劵、圖書館、博覽會(huì)……不斷浸潤著中華大地，激蕩著古老的神州。于是文明在潛移默化中前行，中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

教科書利用技術(shù)手段處理原初文化信息

　　教科書在確立文化標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，常常伴隨著一系列主動(dòng)的介入。首先，教科書通過自適應(yīng)與準(zhǔn)入獲得原初文化信息。原初文化信息是指沒有進(jìn)入教科書之前浩瀚無邊的原汁原味的文化信息，教科書在確立文化標(biāo)準(zhǔn)時(shí)首先考慮的是什么樣的原初文化信息進(jìn)入？

　　一般而言，通常的策略有二：一是自適應(yīng)。這是原初信息進(jìn)入教科書的自在力量，它意味著教科書存在的基點(diǎn)。如語文教科書中必然包含有字詞句篇的原初信息，數(shù)學(xué)教科書中必然包含有數(shù)字與符號(hào)的原初信息，美術(shù)教科書中必然包含有色彩的原初信息……教科書的學(xué)科名稱一旦確立，必須有相應(yīng)的原初文化信息的進(jìn)入，這是不以外界的意志為轉(zhuǎn)移的。如物理、化學(xué)教科書曾一度改為《工業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)》，但其中力的作用、化學(xué)反應(yīng)等原初信息還是必然存在的。

　　準(zhǔn)入是原初文化信息進(jìn)入教科書的外在力量，它蘊(yùn)含著價(jià)值的判斷，其中原初文化信息是否有價(jià)值？有多大價(jià)值？在哪些方面有價(jià)值？它總是相對(duì)于特定的主體、相對(duì)于主體自身的需要而言的。這種主體大至國家、小至個(gè)人，都掌握著原初文化信息的準(zhǔn)入權(quán)。

　　其次，教科書實(shí)施精致、虛化、偽形、空無等技術(shù)手段處理原初文化信息。精致是為了使原初文化信息符合兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，適合師生的教學(xué)需求，是教科書在處理上最常用的一個(gè)技術(shù)手段。我們看見教科書的基本要素就是精致處理后的存在，如教科書的適用年級(jí)、學(xué)期、課文標(biāo)題、提問、習(xí)題、單元、復(fù)習(xí)、注釋，等等。在對(duì)原初信息的精致處理中，一些原初信息被強(qiáng)化，另一些則被弱化，甚至虛化了。如在知識(shí)本位設(shè)計(jì)的教科書中，與成長息息相關(guān)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等在習(xí)題設(shè)計(jì)、單元復(fù)習(xí)中處于被虛化的狀態(tài)。

　　教科書的偽形處理即指進(jìn)入教科書的原初文化信息，在超強(qiáng)外力的作用下，其內(nèi)質(zhì)與外形發(fā)生了畸變。如“文革”時(shí)期，小學(xué)常識(shí)教科書被編寫成《反孔和尊孔斗爭的故事》。空無則是原初文化信息進(jìn)入教科書必然包括包含與排除的雙重過程，排除意味著剝奪了其作為文化標(biāo)準(zhǔn)代言的資格，這便是空無，即是一種不呈現(xiàn)策略。如新一輪課程改革前的中學(xué)歷史教科書中，臺(tái)灣史僅敘述到1949年，中華人民共和國成立后的臺(tái)灣幾乎沒有提及。

教科書通過教學(xué)實(shí)踐理解與創(chuàng)新文化標(biāo)準(zhǔn)

　　從策略的層面來講，教科書確立的文化標(biāo)準(zhǔn)提供了一種機(jī)制，借以形成對(duì)一種特定的社會(huì)形態(tài)或社會(huì)語境的介入。能否有效利用教科書提供的文化標(biāo)準(zhǔn)來“參考架構(gòu)”個(gè)體與社會(huì)，這要看教師對(duì)于教科書教學(xué)功能的發(fā)揮，特別是教師對(duì)教科書的理解以及在教育情境中的創(chuàng)新。在教學(xué)實(shí)踐中，教科書確立的文化標(biāo)準(zhǔn)，不是“束縛”，而是“引領(lǐng)”。如晚清民初教科書通過“現(xiàn)代”觀念的引導(dǎo)、價(jià)值的重構(gòu)、信念的重塑等，旨在使人們對(duì)社會(huì)愚昧、腐敗的否定與改造，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和文明的倡導(dǎo)與呼吁。恰如《時(shí)報(bào)》登載《新國民小傳》一文所云：“有一位新國民，戴一頂自由帽，穿一套文明裝，著一雙進(jìn)步靴，走過了交通路，來到了模范街，踏進(jìn)了公益會(huì)，說幾句義務(wù)話”，這簡直是一幅十分“摩登”的社會(huì)風(fēng)情畫。而新中國成立后音樂教科書中《我在馬路邊撿到一分錢》，讓我們看到社會(huì)上更多的拾金不昧行為。

　　不同教科書因?qū)W科性質(zhì)不同，其文化標(biāo)準(zhǔn)的指向是有差異的。如語文、外語等教科書重點(diǎn)指向于構(gòu)建語言習(xí)俗，數(shù)學(xué)等教科書重點(diǎn)指向于構(gòu)建邏輯思維，政治、歷史教科書重點(diǎn)指向構(gòu)建社會(huì)生活價(jià)值判斷與行為范式，理化生教科書重點(diǎn)指向自然界萬物成長規(guī)律，音體美教科書重點(diǎn)指向構(gòu)建審美意識(shí)，等等。教師對(duì)教科書確立的文化標(biāo)準(zhǔn)必須保持理智和實(shí)事求是的態(tài)度。一般而言，要求教師“不唯是”，即再好的教科書也有需要改進(jìn)、調(diào)整、重組的地方，同時(shí)也要“有所立”，教科書的使用要結(jié)合社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生的情況而有所創(chuàng)新。教科書確立的文化標(biāo)準(zhǔn)只有通過教師教學(xué)實(shí)踐中的正確理解與把握，一切政治的、經(jīng)濟(jì)的，即社會(huì)的、國家的根本問題才可能在個(gè)人的生活態(tài)度、精神氣質(zhì)、思維表達(dá)上落實(shí)下來，并取得穩(wěn)定形式之認(rèn)同的保證，教科書作為確立文化標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)屬性才得以凸顯。

　　美國政治科學(xué)家亨廷頓說：“21世紀(jì)的國際沖突可能是以文化的差異為基礎(chǔ)，而不會(huì)基于國家主義的理由。”隨著現(xiàn)代社會(huì)多元文化的沖擊與交叉影響，教科書確立的文化標(biāo)準(zhǔn)需要不斷更新與創(chuàng)造。對(duì)于教科書的內(nèi)容不符合歷史與常識(shí)、隨意改編戕害經(jīng)典等種種質(zhì)疑，教科書在編撰與修訂時(shí)不但要修辭立其誠，關(guān)注藝術(shù)的真實(shí)性，如文學(xué)作品的藝術(shù)形象的合情與合理，等等，更需要剖析教科書應(yīng)有的深層追求，如教科書如何有效彰顯中華文化的凝重與尊嚴(yán)？經(jīng)典的理念與啟蒙的思路到底是什么？教科書如何有目的地傳承不同價(jià)值取向的知識(shí)，又如何通過選擇與重組而實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的改造和創(chuàng)新？教科書的啟蒙如何有效引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向與生活方式？如何利用教科書這一最大讀者群的文本力量與承載，啟蒙人的現(xiàn)代性，提升現(xiàn)代國家的真實(shí)國力和她的未來？

　　美國學(xué)者阿歷克薩·英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中說：“一個(gè)國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。”所以，臺(tái)灣學(xué)者黃政杰指出，“任何了解教育制度如何運(yùn)作的人，都不可能低估教科書的重要性”。中國百年教科書的流變對(duì)于我們研究教科書的本質(zhì)特性提供了“史鑒”，但問題并沒有走向終點(diǎn)。(寧波大學(xué)教師教育學(xué)院 吳小鷗)